Max Weber
¿ Por qué Max Weber ?
Por Eduardo Weisz
Por Eduardo Weisz
para Pagina 12
Publicado el 2 de agosto de 2018
Por un lado, porque en el marco de abruptas transformaciones económicas y culturales, la irrupción de la Modernidad impulsó a Weber a interrogarse por las características del individuo que habita esta sociedad, por su conducta de vida, radicalmente distinta de la de quienes poblaban las sociedades tradicionales. Por otro, porque fue en las luchas abiertas con la derrota alemana en la Gran Guerra y la consecuente caída del Imperio -mientras en Rusia se imponía la Revolución Bolchevique, con importantes secuelas en Alemania- que Weber participó activamente en la política de su país y es en ese período en el que sus intervenciones iluminan aspectos esenciales de las instituciones propias de las modernas democracias de masas. No sin cierta arbitrariedad, quiero detenerme en estos dos aspectos como posible, aunque no excluyente, respuesta a por qué seguir interpelando al legado weberiano.
En cuanto al análisis del individuo moderno, el primer interés de Weber residió en investigar qué aspectos por fuera de los económicos –a los que atribuía enorme importancia- permitieron el surgimiento de una conducta de vida que privilegiaba el enriquecimiento capitalista a través de empresas que persiguen una ganancia sostenida y mediante el cálculo contable.
La investigación sobre los orígenes de este comportamiento lo condujo a las éticas religiosas, dada la determinante influencia que éstas habían ejercido, en el pasado, sobre la conducta. En esa primer etapa, Weber se centró en el protestantismo, cuya ética tuvo una fuerte afinidad con el modo de conducirse del capitalista moderno, iluminando así aspectos decisivos de la Modernidad. Este primer hallazgo histórico fue, sin embargo, sólo el comienzo de una descomunal investigación sobre las diferentes racionalidades impulsadas por las grandes religiones, y cómo éstas se articularon con las condiciones económicas, políticas y sociales en cada civilización para desarrollar diferentes conductas económicas.
Es con esta exploración, en clave comparativa, que Weber pudo ahondar en la singularidad cultural del moderno Occidente. Si, como él afirmaba, la Modernidad no podía ser comprendida sin la obra de Marx y de Nietzsche, hoy debemos decir que tampoco es inteligible sin sus aportes a entender la racionalidad que impregna cada una de las distintas esferas en las que se desarrollan nuestras vidas. Su perspectiva lo condujo a un fuerte pesimismo cultural, por el cual vislumbraba un futuro de individuos crecientemente deshumanizados, mecanizados, contra el que poco se podía hacer.
Aún cuando no pueda torcer el destino de nuestra época, la política era para Weber uno de los ámbitos en los que se debe intervenir para tratar de salvar un resto de libertad. Armado de un sólido aparato conceptual –su sociología de la dominación-, en sus últimos años se convirtió en un importante referente en la convulsionada situación política alemana.
Defendió diferentes propuestas de salida institucional a la Alemania pos-imperial, y en éstas dejó importantes reflexiones sobre la política en las democracias modernas. Su escepticismo sobre los partidos políticos y sobre los modestos alcances de la democracia en general, parecen interpelar más a nuestra época que a la suya. La política como lucha por cargos y prebendas, más que por ideales y convicciones, es un retrato de una actualidad aterradora.
Aunque sus aportes pueden situarse en diferentes campos -economía, historia, derecho, ciencia política, filosofía de las ciencias y sociología-, Max Weber fue, sobre todo, un intérprete de nuestra época, de su cultura, su ciencia, su política. Seguramente es en ese camino en el que puede hallarse una respuesta a la pregunta que lleva por título este breve aporte.
Fuente: pagina12.com.ar
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Max Weber, el padre de la sociología moderna
Por Juan José Rivas Moreno
para El Mundo (España)
Publicado el 17 de noviembre de 2014 al cumplirse los 150 años del nacimiento del historiador y sociólogo alemán
La ética protestante y el espíritu
capitalista, publicado en 1905, se convertiría en su obra más influyente y leída
hasta el momento. Intrigado por la creciente desigualdad comercial y
tecnológica entre Occidente y Oriente, características de lo que hoy se conoce
como la Gran Divergencia, Max Weber trató de encontrar la excepcionalidad europea que había hecho posible el
nacimiento y la expansión del modelo de producción capitalista, centrando su
investigación en las diferencias culturales y religiosas entre ambos extremos
cardinales.
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Max Weber, el padre de la sociología moderna
Por Juan José Rivas Moreno
para El Mundo (España)
Publicado el 17 de noviembre de 2014 al cumplirse los 150 años del nacimiento del historiador y sociólogo alemán
Considerado por muchos como un
padre fundador de la sociología moderna junto con Karl Marx y Emile
Durkheim, el sociólogo e historiador alemán Max Weber, del que se
cumplen 150 años de su nacimiento ha sido el objeto de críticas por parte de la historiografía post-modernista que surgió a raíz
de la descolonización.
Su influencia académica sigue siendo
tal que poco después de hacerse público que Joseph Pérez había
ganado el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, el
historiador francés de origen español sentenció en una entrevista en el
suplemento Mas24: "Ningún científico digno de este nombre, ningún
historiador, puede sostener hoy que la religión protestante es la religión del
progreso" una afirmación en forma de amargo tributo al alemán que
no es sino una prueba del potente legado que los trabajos de Max Weber siguen
ejerciendo hoy día en un mundo y una historia en completa fluctuación.
El mundo de Weber
Nació el 21 de Abril de 1864 en
Erfurt, la actual Turingia, en aquella época parte del Reino de Prusia. Hijo de
un funcionario adinerado y liberal y de una madre calvinista y religiosa, fue
un estudiante precoz. Su vida transcurrió entre el mundo académico y la
política en una época en la que Alemania, Europa, y el mundo se encontraban en
plena ebullición: fue testigo del nacimiento del Imperio Alemán en
1871 y su desaparición en 1918 tras la Primera Guerra
Mundial, del mismo modo, presenció el cénit de la expansión
territorial europea en África y Asia, y de la segunda
revolución industrial.
Su prestigio le sirvió para ser consejero de la delegación alemana que negoció la rendición del país en Versalles en 1918
Trabajó como profesor universitario
en la Universidad de Friburgo en 1894, y más tarde en la Universidad de
Heidelberg. Intelectual y polemicista incansable,
Weber entró en 1888 en la Unión por la Política Social alemana, y durante toda
su vida mantuvo lazos con partidos liberales e izquierdistas. Su prestigio como
sociólogo e historiador le brindó la oportunidad de trabajar como consejero para la delegación alemana que negoció la rendición del país en el Tratado de Versalles,
y como uno de los redactores y supervisores de la Constitución de la República
de Weimar.
Como gran observador de las innovaciones de su tiempo, centró su trabajo
en dos cambios cruciales: el nacimiento de las modernas naciones-estado basadas
en una burocracia profesional, y la expansión del capitalismo occidental por
todo el globo terrestre.
Sociología y religión
David Hume (1711-1774) fue el primer
intelectual en señalar la dualidad de la naturaleza humana. Por una parte, Hume
descubrió una serie de características universales e inalterables que podían
aplicarse a cualquier ser humano: la necesidad de alimentarse, reproducirse, e
interactuar, y en un nivel más filosófico, los principios epistemológicos que
gobiernan el comportamiento humano. Fue en estos principios universales e
inalterables en los que Thomas Malthus se
basó para crear el primer tratado de demografía moderno, Ensayo sobre el principio de la Población,
publicado en 1798. La parte inalterable de la naturaleza humana se convertiría
en las bases del pensamiento económico y Darwinista del siglo
XIX.
No obstante, Hume también reconoció
que el comportamiento humano está condicionado por la cultura, la historia, y
el discurso ideológico de la sociedad en la que vino a nacer. Esta parte de la naturaleza humana es cambiante, y se
encuentra en perpetua evolución. La interacción entre ambas partes de la
naturaleza humana es el componente principal del comportamiento humano, y llevó
a la creación de la sociología moderna.
El cénit de la Ilustración
Max Weber, a quien se ha considerado
junto con Marx y Durkheim como uno de los autores que llevó la cultura de la
Ilustración a su cénit, reconoció en su método la dicotomía que aquejaba a las
ciencias sociales. Weber mantuvo que la sociología no podría
llegar a ser una ciencia exacta comparable con las matemáticas
o la física, dado que los principios sobre los que se sustentaba eran humanos,
por tanto susceptibles de ser subjetivos en vez de objetivos.
Del mismo modo, Weber desarrollaría
lo que más tarde se conocería como el "individualismo
metodológico", asegurando que solamente los individuos -
susceptibles igualmente a la subjetividad - son agentes activos. Su método, y
el problema de la modernidad, llevaron a Weber a explorar las relaciones entre
productividad económica y el contexto cultural de la sociedad.
La ética protestante y el espíritu
capitalista, publicado en 1905, se convertiría en su obra más influyente y leída
hasta el momento. Intrigado por la creciente desigualdad comercial y
tecnológica entre Occidente y Oriente, características de lo que hoy se conoce
como la Gran Divergencia, Max Weber trató de encontrar la excepcionalidad europea que había hecho posible el
nacimiento y la expansión del modelo de producción capitalista, centrando su
investigación en las diferencias culturales y religiosas entre ambos extremos
cardinales.
En su ensayo, sugirió que el nacimiento del capitalismo - y por extensión de lo
que hoy entendemos por "modernidad" - había sido posible en Europa
debido al componente exclusivamente racional de la religión protestante. Según Weber, todas
las demás religiones tenían un componente místico / mágico que impedía la
completa realización de los intereses comerciales (teoría que más tarde
utilizaría Oswald Spengler). Asimismo, trazó un esquema de desarrollo teológico
paralelo al desarrollo material de la sociedad,
avanzando desde un primitivo estado politeísta hasta un moderno espiritualismo científicoy racional.
Mucho más importante que su ensayo
sobre el protestantismo - y mucho mas ignorado - es el papel que este ensayo
ocupa dentro de su obra: a la Ética Protestante le siguieron ensayos sobre
el Confuncianismo, la religión en la India, y el Judaísmo.
Weber murió en 1920, antes de poder completar ensayos sobre el Islam y el
Cristianismo.
El mundo tras sus teorías
Las palabras de Joseph Perez tienen
un gran sentido actual dentro de la historiografía moderna.
No es mera coincidencia que el gran evento convocado por la UNESCO en París
para conmemorar el 150 aniversario del nacimiento del sociólogo alemán llevase
por título Racionalismo Occidental y su espejo Oriental:
Re-examinando el trabajo de Max Weber.
Weber escribía desde un punto de vista eurocentrista que buscaba explicar el gran enigma del mundo moderno
Este acento en el revisionismo de lasteorías weberianas es el que inspira las lecturas
de Weber hoy día. Como Marx y Durkheim, Weber escribía desde un punto de vista eurocentrista que buscaba explicar
el gran enigma del mundo moderno: ¿cómo consiguió Europa superar de forma tan
radical al resto del mundo? En este sentido, Weber, como muchos otros
contemporáneos, se esforzaron sin éxito en encontrar rasgos que pudieran dar
sentido al excepcionalismo Europeo.
El auge de la Historia Global,
que pretende rastrear las pruebas de un sistema económico mundial entrelazado
por rutas comerciales interregionales del que Europa era tan sólo una parte, ha
cuestionado con éxito la máxima de la que partían Weber y la mayoría de los
autores del siglo XIX: la Europa protestante no inventó el
capitalismomoderno para más tarde exportarlo al mundo.
La Gran Divergencia sigue siendo un
enigma aún hoy día, y a pesar de que el trabajo de autores contemporáneos como André Gunder Frank,
C.A. Bayly, o Immanuel Wallerstein han creado una nueva perspectiva para
analizar el problema de la modernidad y del sistema global, el gran mérito de
Weber, aún 150 años después de su nacimiento, se debe a que fue un pionero a la hora de investigar la relación
humana entre la actividad económica y el marco cultural.
Incluso si, como bien dice Joseph Perez, las conclusiones a
las que llegó el sociólogo alemánfueron erróneas: el
capitalismo moderno no surgió en las protestantes Suiza, Holanda o Escocia,
sino en las católicas Venecia y Génova.
Fuente: elmundo.es